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人与神的:热贡“六月会”歌舞与狂欢

        在黄南,我时刻都感受到一种异质文明的巨大冲击,那些流传在民间的传说和神话也许是我无法理解的,但它们与当地人的生活交织在一起,早已成为他们的信仰。我不会去追问神是否存在,是否真的给他们带来了欢乐和幸福,因为这就是他们的生活。

  对于在中国内陆平原上长大的人来说,西部阔大高原的一切都是风景。这不仅因为“距离造就了美”,更是因为文化背景的差异。

  在黄南,在阴历六月明亮的阳光下,我感到了这种深深的震撼。


  黄南,这个地处青海省东南部、九曲黄河第一弯南岸的藏族自治州,风景和它的名字一样美好。而州府同仁,高山环抱,隆务河傍城而过,更是一派世外桃源的景象,正好应和了其藏语称谓——热贡,即“梦想成真的金色谷地”。

  那天上午,我和摄影师郑老师从县城南面的山坡上下来,穿过金黄的油菜花和正在成熟的麦田,到县城北面的四合吉村去。远远的,我看到那里的桑烟被风吹得四处飘荡,而铿锵的锣鼓声使我觉得一阵阵激动。郑老师说,“六月会”开始了。

  起源:无法确定的结论

  那一天是阳历7月21日,阴历六月十六,我们来到同仁的第二天,四合吉村的六月会首先开始了。“六月会”是我们这些汉族人的叫法,藏族人称之为“周卦勒柔”或“周贝勒柔”,而当地土族人的叫法是“六月拉顿”,但意思都一样,就是六月歌舞。有些民俗学者根据内容和仪式上的相似性,将其比喻为汉族的“社火”或者西藏的“望果节”,也不无道理。

  “社火”起源于汉人对土地和火的崇拜,那么“六月会”起源于什么?

  陪同我们的是黄南州文化馆的卓玛,和许多藏族女人一样,卓玛美丽而健康。卓玛说,再过十多天,隆务河畔的麦子就到收获时节了,虔诚的藏族人和土族人要把盛大的歌舞献给他们心中的神灵,感谢神灵四时的佑护,这大概就是“六月会”的起源吧。

  在隆务河畔,桑烟正在许多村庄升起,羊皮面鼓也等待着神庙前被敲响的一刻,年都乎、浪加、苏乎日、尕沙日……每个村庄都为神准备好同样丰盛的供品,等待着同样神圣的“周卦勒柔”,但对于“六月会”的起源,每个村庄却几乎都有不同的说法。游走在同仁的乡间,那些神情安详的老人给我讲了许多关于“六月会”起源的传说——

  在四合吉村,一位老人告诉我,当混沌初开、人类还没有在尘世中诞生时,无边的天空中忽然刮起一阵十字金刚式的狂风,大风过后,大地上出现了许多海洋。在最大的海洋中心钻出一座大山,周围环绕七座小山,小山周围又有四大洲和八小洲,其间有座铁山。铁山上长着一棵菩提树,树根扎在阿修罗的城池中,而树尖则直插玉皇大帝居住的三十三层天上。

  因为菩提树可结长寿果,所以每逢开花结果的时节,天间阿修罗和三十三层天的神兵神将们便为争夺长寿果而征战不已。在一次大战中,三十三层天的将士们被阿修罗将士打得难于招架。后来,三十三位将士请来了十三战神(振佛神、后嗣繁衍神、伏敌神、制祸神、长寿神、美妙神、积德神、英勇神、众敬神、称美神、成就神、大力神、扬名神),很快就打败了阿修罗的将士。

  玉皇大帝在天庭召开祝捷盛会,以阿玛公麻加毛(西王母娘娘)为首的十二位地母仙女也前来参加盛会,并表演了各种优美的神舞让十三位战神观看。后来,十三位战神中的伏敌神转世到人间,成为一位勇猛的战将,名叫拉赞木家告,意思是勇猛神将军。藏王赤松德赞时,拉赞木家告被莲花生大师派到安多地区做护法神,住在同仁扎毛村最高的山上,便成了扎毛地方的山神。拉赞木家告把十二位仙女为十三战神跳的神舞带到了扎毛,传给了当地百姓,从此这里便有了神舞——“拉什则”。这应该是“六月会”中神舞的起源。

 

 

 

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